Gegen den Fatalismus und gegen den Bauplan

Wer etwas verändern will, aber nicht vorhersehen kann, wie es ausgeht, hat zwei verlockende Wege vor sich, und beide sind falsch. Der eine sagt: Es ist ohnehin alles bestimmt, also gib dir keine Mühe. Der andere sagt: Ich weiß, wohin das führt, also ist jedes Mittel gerechtfertigt. Der ehrliche Weg verläuft dazwischen, und zwei Denker weisen ihn.

Das offene Tor

Beginnen wir mit einer hoffnungsvollen Tatsache, die Hannah Arendt ins Zentrum stellte: dem Vermögen, anzufangen. Jeder Mensch, der geboren wird, schrieb sie, bringt etwas unableitbar Neues in die Welt, das Vermögen zu handeln, etwas in Gang zu setzen, das nicht aus der Vergangenheit folgt. Sie nannte dies Natalität, und es ist der Grund der Hoffnung gegen jeden Determinismus. Denn solange Menschen anfangen können, ist die Zukunft niemals geschlossen; kein Rad, kein Gesetz, keine Vorhersage kann sie zunageln, weil die nächste Tat wahrhaft neu sein kann. Das ist kein naiver Optimismus, Arendt hatte das dunkelste Jahrhundert aus nächster Nähe gesehen. Es ist eine nüchterne Beobachtung: Das Unvorhergesehene widerfährt uns nicht nur als Katastrophe, es kann auch von uns begonnen werden, und gut begonnen.

Die zwei Abgründe

Doch eine offene Zukunft ist eine Weggabelung, und hier tritt Albert Camus auf. In einer Welt ohne gegebenen Sinn drohen zwei Abgründe. Der erste ist der Nihilismus und der Fatalismus: Nichts zählt, alles ist vorbestimmt, also warum handeln, die Kapitulation. Der zweite ist gefährlicher: die revolutionäre Gewalt, die wirkliche Menschen von heute einer garantierten Utopie von morgen opfert. Wer zu wissen meint, wohin die Geschichte geht, rechtfertigt schnell jedes Mittel, um dorthin zu gelangen, und der Bauplan wird zum Freibrief für Mord. Camus verweigerte sich beiden. Dem Fatalismus stellte er die Revolte entgegen; der utopischen Gewalt stellte er die Grenze entgegen. Es gibt Dinge, die man nicht tut, auch nicht für das Paradies. Und sein Bild des Sisyphos, der ewig seinen Felsen den Berg hinaufwälzt: In einer Welt ohne Garantien liegt die Würde in der fortgesetzten Anstrengung selbst.

Der dritte Weg, für den, der baut

Die Haltung des Bauenden ist dieser dritte Weg. Fangen Sie etwas an. Handeln Sie Schritt für Schritt. Nehmen Sie hin, dass Sie sich irren können. Und weigern Sie sich, wirkliche Menschen einer Gewissheit zu opfern, die Sie nicht haben. Es ist Erneuern durch Bauen und Korrigieren, nicht durch Niederreißen, bescheiden und mutig zugleich. Beachten Sie, wie die beiden Versuchungen im Grunde dasselbe sind: Die utopische Gewalt ist der Wahn, dass wir die Zukunft kennen, samt der Macht, sie zu erzwingen; der Fatalismus ist die Kehrseite derselben Münze. Es ist ohnehin bestimmt, also lass es. Beide sind eine Flucht aus der offenen Gegenwart, wo die Arbeit eigentlich liegt.

Die andere Seite

Und ehrlich: „das Vermögen, anzufangen" kann naiv optimistisch klingen, als wäre jeder Anfang gut. Das ist er nicht, Anfangen kann auch katastrophal sein, denn das Neue ist nicht von selbst das Bessere. Und „verweigere die utopische Gewalt" heißt nicht „verweigere jede große Veränderung"; schrittweise ist nicht dasselbe wie feige, und manchmal ist ein großer Sprung genau das, was nötig ist. Die ehrliche Fassung lautet also so: Die Offenheit der Zukunft ist eine Verantwortung, keine Garantie auf Fortschritt. Wir können gut oder schlecht anfangen. Und gerade deshalb kommt es darauf an, was wir wählen.

Die Versuchung an den Extremen ist laut: die Sehnsucht nach dem Zusammenbruch, der starke Mann, der Gewissheit verkauft, das „reiß es doch ab". Der härtere, bescheidenere Weg ist, etwas anzufangen und es zu verbessern, Hoffnung nicht als Vorhersage, sondern als Disziplin.

Ein Gedanke zum Mitnehmen: Wenn Sie Veränderung wollen, wählen Sie dann den Weg des Anfangens-und-Nachsteuerns oder den des Niederreißens für eine Zukunft, die Sie sicher zu kennen meinen? Und welche Grenzen würden Sie niemals überschreiten, nicht einmal, um recht zu behalten?